燃藜含夢

三国粉;三体粉;在地球这个小点上,每个我曾经爱的人,每个我认识的人,每个我曾经听过的人,以及每个曾经存在过的人,都在这里过完一生。人生于天壤间,如孤鸟栖孤枝。此生若朝露漂泊,不如托体山河。

世间果然人同此心心同此理么? (孟子心性论下)

上一节说道孟子的四端之心,四端之心到底是什么?情感还是理性。为什么孟子这么肯定人性都有善的基础?孟子有这么强的断言,他所说的善又是什么?

其实儒家从一开始就有一种人之初性本善的理念,到最后为什么人与人之间的差距甚至比物种之间的差距还大嘞?因为习相远么。 其实就这个观点,是很难站住脚的。什么叫性相近?想想看人与人之间天赋的差异,个性的差异,脾气的不同。要不然我们现在研究这个星座血型,这都是源于人与人气质之间的差异,而我们想更好的了解别人。在看看生活中,人与人之间多的都是以己度人,我觉得对的观念希望别人不认同,就感觉别人匪夷所思,所以说人性中是有非常强的同质化倾向的,希望别人跟自己站一样的立场,要不然什么种族歧视啦,什么同性恋歧视啦等等的早都不存在了,怎么能说性相近呢?

这时候我就联想到了宋明理学的天地之性和气质之性。北宋的大儒提出了,善性是天地之性,而我们平常个人的气质、天赋、脾气都是气质之性。这就是任何人生来不一样的地方。先八一八这个气质之性,今早看到一篇文章,反对一个观点:你努力的程度还轮不到拼天赋。因为每个人的个性和气质是不同的,所以兴趣点、学习模式、擅长的工作都是不同的,别人的成功基本上对你来说就是放屁。这就是我很反对成功学的原因,个人的成功经历往往不具有代表性。(什么哈佛女孩,首先有些人你是女的么。。。) 人说先要了解自己的性,才能尽心知性。知性也是知道自己的弱点,知道什么可为,什么不可为。我自己就是那种,对什么不感兴趣,就往往事倍功半那种人,有时候并不是故意的,只是潜意识是非常难以扭转的。但是对有兴趣的事情就会成天到晚琢磨。 艾力说一个拖后腿的人是放错了地方的天才,从这个角度解读还是很有道理的。(所以说有时候别人的评价真的是有则改之无则加勉,要知道说话的人也都是在以己度人,别人这样做就可以成功,但是你不行,需要找到自己的方法。成功要是可以copy人类早就大解放了。_(:зゝ∠)_当然那也不叫人了,叫批量生产的机器)这个气质之性再往深一点说,放到社会层面上,一个时代的成功者有很多因素,但是其中之一就是成功者是更适合这个社会的优选标准的。比方说,会应试的人更容易在高考中成功。其他的选拔也一样。所以成功的时候也别太把自己当回事儿,只不过比的是你擅长的;不成功的时候,要知道自己也不是那么一无所出。当然理想的社会形态是,整个社会是个大平台,给你提供充足的资料,有什么天赋发展什么天赋。所以社会流动性越强:只要有本事别管是什么,三百六十行都能出头,这个社会也就越开放。

说完气质之性再说这个天地之性。许多人觉得这个天地之性有点不靠谱,有点神秘感,其实换一种方式表达并没有那么神秘。伟大的哲学家康德说,人都是由理性的,所以人要用理性解放自己。这个断言其实跟人都是有善性的有这类似的地方。都假设了一个前提,我们也是能感受到确实有这个前提的。要是把前提当成已然的事实就有问题,比如,人都是有理性的,怎么还出那么多神经病?人都是有善性的,怎么王八蛋多了去了?(高晓松语,这个世界上王八蛋多了。。。) 所以这里的理性和善性都是一个起始点,你能感到人确实有,但不是时时刻刻都能有,所有人都能保持的。孟子说如保赤子就是说,保持这份善意,多保持一会儿就往善进步那么一会。所以说孟子的善不是一个已然,而是一个可能,只有人选择为善了,才是人。不然你只是人形的“王八蛋”而已。

从天地之性和气质之性说会四端,牟宗三总结宋明理学的心性论非常简练,这个四端之心就是理的体现。也即是说,心性之中那个纯然的善意人所共有的,但是要通过人的气质之性表现出来,于是就各不相同了。我们只有主观意识到自己被赋予了如此高逼格的天性,并且顺着天性去努力培养自己,自己才能成为善之人。所以照着这个逻辑,四端即是人气质之性的情感,也是天地知性的理。 它不是二分的,而如果一定要说,也就是一个混合体。

基本上,所有的哲学家都在思考如何把理想和现实链接起来,有此岸,有彼岸,孟子给你打了个桥,说可以这么走,而至于中间的路怎么选就全凭自己了。


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